标王 热搜: 回忆  放弃爱情    遇见 
当前位置: 首页 » 句子大全 » 句子大全 » 正文

刘歆简介

发布时间:2020-02-09     来源:diyifanwen  浏览次数:0
>

  刘歆--古学鼻祖

  (前50?—23)

  自汉武帝尊崇儒术以后,儒学传授出现了昌盛的局面,当时所立学官一般概称

  之为今文经学。到西汉末年,刘歆大力鼓吹古文经书“好恶与圣人同”,为之

  争立学官,从而开启了经学史上的经今古文之争。

  一、王侯世家  书香门第

  刘歆,字子骏,西汉后期的著名学者。他不仅在儒学上很有造诣,而且在目录

  校勘学、天文历法学、史学、诗赋等方面都堪称大家。章太炎说,孔子以后的最大

  人物是刘歆。顾颉刚称刘歆为“学术界的大伟人”。刘歆的

  卓越学识确实

  是为古今学者同声赞誉的,然而,他又是帮助王莽篡夺汉室江山,建立新朝的最主

  要人物之一,政治上与王莽的不光彩事业捆在一起,而受到后人的唾弃。这是一个

  在政治上与学术上都名声很大的人物,了解他的生平和学术,分析其在特定时代形

  成的特殊的人格与事业,确实是一种十分有趣的事情。

  刘歆的生年,历史上没有记载。他是刘向的第三子,刘向生于公元前77年。从

  刘歆的生平交往看,他与王莽(公元前45一公元23年)年岁大体相近,但他又与著

  名学者扬雄交往较深,扬雄生于公元前53年,卒于公元19年。又《欲传》云,其

  “少以通《诗》《书》能属文召,见成帝。”穆《刘向歆父子年谱》将此事

  系于成帝建始元年,即公元前32年。按“少”者,年轻人也。刘歆此时当已在20岁

  左右。由以上诸项看来,刘歆大体年长于王莽,而又稍晚于扬雄,出生时间可能在

  公元前50年(汉宣帝甘露四年)前后。他是公元23年自杀的,享年大约为73岁。

  研究刘歆,不能忽略他的宗室出身。他的六世祖名交,字游,是汉高祖刘邦的

  同父异母弟。在刘邦抚定三秦,与项羽争天下时,刘交一直随侍左右,很受亲信,

  所以在汉高祖六年被封为。”

  怎么能说《左传》、《周礼》是伪书呢!

  刘歆在经学史上的第二个贡献是开辟了以文字和历史解经的新方法。以董仲舒

  为代表的今文经学家是宗孔子的,他们以为六经皆为孔子所作,孔子是政治家,六

  经是孔子求天下治理的学说,所以他们解说经传偏重于微言大义,推阐发挥,其特

  色是功利的,往往容易因现实政治的需要而以己意附会经义,而不重视经文的本解。

  为此,他们传经的主要方式是口说师传,解经繁密驳杂,各有师说。这种方式解经

  时见精义,却不免沦入主观臆见之案。他们在六经中最为注重公羊学,就是因为

  《春秋》极为简略,他们尽可以随意发挥。他们解《尚书》《尧典》“曰若稽古”

  数字,竟用数万言来阐发。古文经是用先秦古文古言写成的,不通小学,就无法研

  读古文经。为了发扬古文经,刘歆等人重视训诂,不仅凭此以读经,且据古文的字

  体笔意以解经,所谓“《左氏传》多古字古言,学者传训故而已,”刘向、刘歆

  “父子俱好古,博见强志,过绝于人”,“博物洽闻,通达古今”。由于文字训诂

  的需要,刘歆重视作为经书辞典的《尔雅》,曾撰有《尔雅注》三卷。而所倡《毛

  诗》与齐、鲁、韩三家《诗》之根本不同也在于毛公释诗兼诂、训、传三体,其书

  故名《诂训传》,如《关睢》中“窈窕,幽闲也。淑,善。逑,匹也”之类,“关

  关,和声也”等等。这样解释《诗》使读者能明了诗之本义,比海阔天空的微言大

  义更易为学者接受,所以后来,三家《诗》亡而《毛诗》独存。以刘歆为代表的古

  文家是宗周公的,他们认为六经是周公旧典,故为官书,六经所记为古代情形,皆

  系事实,孔子“述而不作,信而好古”,是一位历史家,他对六经只是进行整

  理,加以保存而已。既然六经都是周公旧典,就必须从历史的角度去予以研治。

  于此,刘歆特好《左传》,他称之为《春秋左氏传》,注重用《左传》中所叙之历

  史事实来解经,用《左传》中的凡例来界定三代史官的记史法则,用《左传》来批

  评《公羊》、《谷梁》对《春秋》的曲解。正如其本传所言:“欲治《左氏》,引

  传文以解经,转相发明,由是章句义理备焉。欲以为左丘明好恶与圣人同,亲见夫

  子,而公羊、谷梁在七十子后,传闻之与亲见之,其详略不同。”他是以所记历史

  事实的详略多少作为区分经书优劣之标帜的,所以他不仅好《左传》,而且好记述

  周代官制的《周礼》,好三代政治文献汇编的《尚书》,好讲礼仪的《逸礼》。他

  从研治这些古文经出发,据《周礼》、《乐经》研究钟历,以黄钟律为根本标准,

  辅以相黍制定了国家标准的精确度量;据《尚书》、《左传》,将三统与五行相生

  说相结合,并以三统而言三正、三历,创造了推定先秦古历日的《三统历谱》,这

  些都有其特别的意义。但是信古之极必为泥古。刘歌迷信六经乃周公旧典,对之毫

  无怀疑,以至将一些后代补作乃至伪撰之书亦视为三代旧作,且由信古而产生倒退

  的历史观,一切遵崇三代,以为今不如古,要挽救世风,唯有复古,这从政治实践

  上看,是企图拉著历史车轮倒转。王莽改制之失败,其根源之一,盖即此。由于对

  经书研究的路数不同,古文家既要通文字训诂,又要懂历史和典制礼仪,就决定了

  古文家学问的宽窄与今文家不同。今文家讲微言大义,通一经即可为博士,他们

  “或为雅,或为颂”,至合数人治一经,所以当时有“遗子满囗金,不如教一经”

  之谣。古文则不同,他偏重于文字历史的典制解释,非博学无以治经,所以从刘歆

  开始,凡古文学家一般是学问渊博,广泛研治数经。本传讲,刘歆“少以通《诗》、

  《书》能属文召……讲六艺传记,诸子、诗赋、数术、方技,无所不究。…欲及向

  皆治《易》,……见古文《春秋左氏传》,歆大好之,……博物治闻,通达古今。”

  这种博学治经的路数比起“学者罢老且不能究一艺”的今文家,当然是更为优越了。

  由于对六经价值标准不同,今古文家对六经排列的顺序也不相同。今文家认为六经

  是孔子用以垂教万世的大典,所以在《春秋繁露》和《史记》中,皆依其程度之浅

  深排列六经次序。们守》、《书》为文字的教育,列于最前;《礼》、《乐》为行

  为的训练,心情的陶冶,列于其次;《易》谈哲理,《春秋》有微言大义,故列于

  最后。刘歆等古文家认为六经为三代固有史料,所以在《七略》和《汉书·艺文志》

  中,皆依其时代之先后排列六经次序。《易》之八卦,作于伏牺,列于首;《尚书》

  有《尧典》,列于其次;《诗》有《商颂》,故又次之;《礼》、《乐》为周公所

  制,列于再次;《春秋》为孔子据周公旧例所修,故列于最后。

  刘歆在经学史上的第三个贡献是打破了今文经学对儒学的垄断,开启了古文经

  学的发展道路。清代的新今文家攻击刘歆为了取媚王莽而遍伪群经,杜撰出一系列

  古文经书。如果从时间上来考察,这一说法也是站不住脚的。要知道,当刘歆发现

  中秘古文经书而谋求为之立学宫时,王莽尚毫无篡权迹象哩。刘歆之所以呼吁将古

  经立学官,其本意完全是为了促进儒学的丰富与发展。就是他在《让太常博士书》

  中所说:“将以辅弱扶微,与二三君子比意同力,冀得废遗。”哀帝说他“欲广道

  术”,是极中肯之辞。后来,在王莽的支持下,他凭借政权的力量,压倒了今文学

  派,将《左传》、《毛诗》、《周礼》、《古文尚书》等立于学官,并且大增博士

  弟子,在全国兴起大规模的古文经学宣传运动,使古文学派的力量迅速壮大。东汉

  之初,汉光武帝废古文,提倡今文。但是由于古文经在学术思想界已经有了深刻的

  影响,而且它的学术本身有许多合理的成份,所以古文经学不仅没有随著王莽政权

  的覆灭绝迹,而是在民间以更广阔的范围传播开来,形成了一个风靡整个东汉社会

  的古文经学学派。我们讲两汉经学史,实际上是两汉的今文经学和东汉的古文经学

  的历史。如果说是董仲舒开创了以微言大义说经的今文经学的话,那么重视名物制

  度的古文经学就是刘歆开其山门了。刘歆,实在是西汉今文学之异军,是东汉古文

  经学之宗师!